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屈原怎么從一個先秦毫無記載的人,到唐朝封候,明封神,祠廟無數

在中華民族燦爛的歷史長河中,曾誕生無數風流人物,天之驕子,他們或叱咤風云,或詩畫江山,留下不朽的篇章。而在他們其中,有一個人的地位是超然的,他集政治家、詩人于一身,最后以無盡愛國之情投江自殺。

可他的自殺卻并不受當時百姓的待見和國君的理解,無數人對其指責謾罵,例如東漢著名文學家班固說他"只能夸口,言過其實";西漢辭賦家楊雄說他"為人浮躁",最后導致玉碎國亡。數百年后,天下早已換了君主,當地百姓將原本的"日期崇拜"和"自然崇拜"附會到其身上,創造出了中國四大傳統節日中唯一以人為主的節日—端午。而隨后各朝君主對其進行祭奠,加封,建古祠,修宗廟,逐成為天下一人,名聲顯赫。

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然而故事到這里并沒有結束,20世紀初無數中外頂級學者前后發表兩次"否定說",對屈原的生卒年歲、履歷官職進行考證和質疑,其許多著作也被證實為后人所作,由此引發了學術界的大爭論。不過還好,此次學術爭論并沒有影響民間對其的愛戴,他依舊是那個超然于一切的歷史人物—屈原。一個充滿著謎團和爭議,又同時擁有巨大聲望的人物,而今天我們就試著抽絲剝繭,來看看屈原作為愛國的符號,是如何縱橫兩千年的。

屈原,很多人以為屈原那一定姓屈了,實際上屈原姓羋,是為楚國的國姓。公元前340出生于楚國丹陽秭歸,為楚武王之后,所以屈原也算是標準的"皇親國戚"了。出生皇室,在那個時代自然擁有了出相入仕的資格,公元前320年楚懷王任其為左徒,屈原進入楚國政治核心。

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在屈原的身份上,最顯目的自然是"中國浪漫主義文學奠基人"和"辭賦之祖",但是這兩個耀眼的光芒卻掩蓋了他另一項技能,那就是改革家。根據歷史記載,雖然楚懷王在位期間楚國國力進入鼎盛時期,但是此時周天子已經毫無威望,楚國意識到自己和秦國之間必定是魚死網破的結局。于是楚懷王任命屈原、上官大夫、唐昧、田忌等人開始改革。

但由于改革觸及楚國原貴族的利益,公元前314年楚懷王改革失敗,屈原被罷黜左徒之官,流放到漢北地區,同時秦相張儀設計破壞楚齊聯盟,致使楚懷王兩伐秦國大敗,史稱"丹陽之戰"。接著藍田之戰楚國又是大敗,楚懷王只能再度啟用屈原,令其出使齊國。

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實際上屈原的政治訴求一直以來都是聯齊抗秦,他還勸楚懷王殺了張儀,但是楚懷王猶豫不決,卻更偏向秦國,因此秦楚聯合后公元前304年屈原又遭到了流放。結果公元前301年先是齊國聯合韓魏大敗楚國,秦國也出兵楚國,掠走十五城,致使楚國國力一落千丈,徹底走向敗落。

公元前299年,秦昭襄王以楚國八座城池做要挾約楚懷王在武關會面, 楚懷王欣然赴約,卻不想就此被秦國軟禁,3年后在咸陽抑郁而終。屈原悔恨楚懷王不聽自己勸諫,逐離開楚國政治中心,又公元前278年,楚國郢都被秦將白起攻下國滅眼前之際,無限絕望的屈原逐在農歷五月五日這天投汨羅江自盡身亡。

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雖說相對于屈原的忠心,楚懷王在他描述中就是一個聽信讒言,目光短淺的君主,但實際上楚懷王熊槐是楚國極為有作為的君主,"聯齊吞越"使得楚國一度成為戰國最為強大的國家。但是面對商鞅變法成功的秦國,改革失敗的楚國顯然面臨著許多根本上的問題,逐漸在和秦國的爭鋒中落后。但這并不妨礙楚懷王在楚國百姓心中備受愛戴,《史記》記載楚懷王客死秦國時:

楚人皆憐之,如悲親戚。

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而相對于楚懷王的被楚人所憐,這個時候投江自殺的屈原卻根本沒有出現在任何先秦時期的典籍以及考古中。是的,在通俗的說法中,屈原死后,百姓為求紀念,護其尸身,做粽子沉江,然而該文獻最早的出處卻是南梁時期文學家吳鈞《續齊偕記》中,此時距離屈原去世已經足足700多年了。不管是歷史學家還是考古學家,都從未在任何先秦以前的資料上看到"屈原"二字。而最早關于屈原具體的記載,則是屈原去世150年后,司馬遷所著《史記》中的《屈原賈生列傳》篇了。

換句話說,漢之前的屈原幾近是空白。我們并不在知道屈原死后楚國百姓到底紀不紀念他,也不知道他去世當時世人評價幾何。以致于關于這點上,屈原最為著名的著作《離騷》和《九歌》到底是不是屈原所作,還是后世文人所著,都引起了不少人的爭論。其中民國初年經學大師廖季平和胡適就持屈原實際為漢后之人的說法,而聞一多和郭沫諾雖然認同屈原有些著作為后世文人所作,卻一致認同為戰國中后期楚人。

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當然了,以上是專業學者之間的爭論,我們只做了解之用。總之,屈原的聲名鵲起,特別是其愛國之心,還是在漢代之后才得以顯現,例如東漢文學家王逸評價屈原,"膺忠貞之質,體清潔之性,直如石砥,顏如丹青";南北朝文學理論家劉勰,評其"驚才風逸,壯志煙高",算是非常高的評價了。

隨著屈原在官方的評價升高,紀念屈原的風俗最早在其家鄉楚地流行,甚至楚地已經多處出現了專門紀念屈原的祠堂和寺廟。《后漢書》就記載,"永康元年(公元167年)……鄉里圖其形于屈原之廟。"《江西通志》中更為具體:

三閭大夫廟在高安縣東金沙臺嗎,祀楚屈原,漢長沙王子拾封建成候,后免爵,徒家臺上,立廟祀之。
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雖然從漢代到兩晉南北朝,屈原已經聲名顯赫不像先秦時期一樣根本連名字都沒有,但是真正把紀念屈原推向全國,還是唐王朝。《淵鑒類涵》記載,天佑二年(公元906年),唐昭宗李曄封三閭大夫屈原為昭靈候。

這是屈原第一次被封建王朝最高統治者進封,起步就是"侯爺",可謂不低。當然,此時正值唐朝末年,身為唐皇的李曄不僅在宮內受制于宦官,在宮外也處處被軍閥李茂貞和朱溫所限制。雖然李曄有卓越的政治才能勵精圖治,使得奄奄一息的大唐獲得機會,但由于中央軍極大折損,只能眼睜睜看著朱溫成為中原霸主。

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換句話說,此時封屈原為昭靈候,以宣揚其愛國之心顯然是李曄有意為之。

自唐朝之后,宋神宗元豐六年,趙頊又封屈原為忠潔候,同時追授清烈公,所以到了元朝,屈原的封號就被合為—忠潔清烈公。到了明朝之后,朱明皇室則取消了屈原的全部人間封號,直接將其稱為—"三閭大夫屈平氏之神",并號令天下每年五月五日為屈原祭奠之日。

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到這里,我們整篇文章就結束了。很顯然屈原從一個先秦根本沒有任何記載的人到漢以后開始家喻戶曉,一直到唐朝封候,明朝封神,紀念屈原也逐從楚地一地的風俗變成全國性風俗,正是我們當代端午節的雛形。這不僅僅只是屈原的精神可貴,更因為它是主旋律,是正能量,是所有人都該學習的榜樣。

到了清朝,雖然清皇室沒有再對其進行冊封,但此時紀念屈原的祠堂寺廟已經遍布全國,屈原也正式成為了端午節的文化符號之一,人們紛紛以此來表達自己的愛國之心。

本文作者:三觀粉碎機(今日頭條)

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